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澳门新莆京8455.com-澳门研究在中国研究中的地位

2018-12-15 11:12 来源:澳门新莆京8455.com
  
  英国人迈克尔(Alexander Michie,也被称为歌手)说了一个有意义的句子。在三百年的历史中,澳门是中华帝国对外国人的大门。所有外部影响——都很好。还是坏的——通过这个低开放的窄通道[20]。但这条狭窄的小巷已经成为中国与西方沟通和交流的独特渠道。
  2013年5月25日至8月18日,澳门博物馆举办了以《象映乾坤——中国风》为主题的展览,展示了中国文化对启蒙时代欧洲社会生活和思想文化的影响。博物馆的学者许昕在展览期间感慨地说:“那时,东西方的影响甚至比西学的影响更大,西学在现代汉语史上构成了一道华丽的景观。西方文化交流“[21]。这句话不会说太多,从16世纪到17世纪欧洲出版了大量关于中国的书籍。
  这是当时在欧洲备受推崇的三本书。第一本书由JuanGonzálezdeMendoza(1545-1618),“中国伟大和强大王国的历史”以及“情境”(该书的全部标题翻译)撰写。中文《中华大帝国史》(历史与文化名称,Ritos y Costambres del Gran Reyno de la China,Sabidas asi por los Libros de los Mismos Chinas,como por Rela-ciones de los Religiosos,y otros Personas que Han Estado en elDicho Reyno )。门多萨没有去过中国,他根据传教士的信件和当时中国的各种报道编写了这本书[22]。据说,西方人长期以来对中国理想化的看法源于本书[23]。第二部是1667年出版的德国耶稣会士(Athanasius Kircher,1622-1680)《依据中国典籍以及造访过中国的传教士和其他人士的记叙而写成的关于中华大帝国最负盛名的情事、礼仪和习俗的历史》(China Illustrata,又名中国纪念碑),激发了欧洲人对中国的兴趣,Keith He在罗马的耶稣会学院工作,那里有许多传教士来中国学习。他通过传教士的传教信件和文件获得了很多关于中国的信息。 Kircher谋生,并在他的生活中出版了40多本书[24]。第三位是法国牧师、着名汉学家(Hean-Baptiste Du Halde,1674-1743)于1735年出版《中国图说》(中国帝国的描述),全名《中华帝国全志》,该书被称为“其中之一法国汉学的三个基础“。这本书让欧洲耸人听闻。在短短几年内,它已经出版了3个法语版本的、2英文版本,并且还出版了俄语和德语文本。虽然有人批评其“不可靠的、不准确”,但它是18世纪中国知识的重要来源[25]。从其他来源拼凑起来的这些信息将不可避免地是主观的和片面的,即使他们是亲身经历的,他们在理解上也会有不同的立场和差异。例如,迈克尔·拉克纳提出历史文献应该致力于“减少”,并且他们应该深入了解同时代人的各种观点。例如,中国人对基督教的回应没有统一的模式可循。中国各界人士,从文人到基层,与传教士有着不同的联系,因此对他们有不同的看法,对他们的反应不同,而不是用一个声音说话,更不用说两者之间的区别了。法院和人民。态度[7]。这是一种科学态度。对于历史问题,它仍然需要大量的第一手资料研究和判断。
  在18世纪的欧洲“启蒙运动”中,欧洲掀起了“中国风”的中国风。中国风格不仅包含象棋和书法等自我修养的艺术,而且还指的是一种渗透到建筑和瓷器设计中的东方魅力。中国式在弥补和丰富西方精神文化生活方面具有独特的作用。在《中华帝国及其所属鞑靼地区的地理、历史、编年纪、政治和博物》(欧洲制造业的亚洲)中,唐纳德·F·拉克(1917-2000)将其提高,在前言中他说:虽然会有一些事实,但是我会对偏差进行解释并着重于偏差。十六世纪加强了我的观点。显然,在早期的现代化世纪,亚洲帮助我们形成了欧洲的生活和思想[26]。
  在十六世纪至十九世纪的三百年间,在发挥中学西学的重要作用的同时,澳门也见证并体验了这一时期蓬勃发展的“大中华帝国”的历史。早期传教士对中国的描述有些令人羡慕。例如,罗明健对中国人的第一印象是勤奋和友好。他认为“中国闲散的人很少,而且大多数人努力工作,懂得道德。学习礼仪“[27]。但在十八和十九世纪之交,英国使者乔治马卡特尼(1737-1806)写了一幅完全不同的画面,贫穷的、无知、旧的、腐败,”在繁荣的外表下,看到了快速腐烂的迹象[28],有些人使用英国马卡特尼记录的17世纪中国引人注目的标题[29],这已经破坏了欧洲数百年的中国发烧[29],描绘了西方人的整体印象在此期间对中国。
  正如香港和五大贸易港口的开放,澳门作为“前台”的地位逐渐变得越来越边缘化,自十九世纪中叶以来,澳门失去了独特的战略地位。今天挖掘澳门的历史意义具有特殊的意义。
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