快捷搜索:

澳门新葡亰亚洲在线-文学在中西文化交流中的作

2018-12-15 11:10 来源:澳门新葡亰亚洲在线
  
  历史文件通常可以具有三个功能。首先是记录历史。在以文学记录为主导的时代,与其他载体型文献相比,不仅具有保留信息的作用,而且更有效地表达思想和情感;第二是重现历史。虽然纪录片或多或少是主观的,但这些文件至少在当时留下了当地人的活动和思想。通过破译真相、来识别真相,可以从中获得更多有价值的信息;第三是重写历史。由于条件或环境限制以及人为主观因素,迄今为止可以保存的历史记录非常有限。即使发现的文件可能在后记录者和后来的法官之间存在差异,挖掘历史资源以丰富或重写历史也具有重要意义。
  在现代中西交流史上,作为人们信息的主要来源,手稿、档案和书籍等文件起了重要作用,特别是书籍,因其便于传播,作用更加突出。
  首先,手稿、字母成为了解历史的最生动的第一手资料。由于地理障碍,东西方之间的沟通并不顺畅。即使有丝绸之路,双方的交往仍然有很大的局限。因此,文学已经成为人们了解另一个世界的主要渠道。我们可以看到,因为西方人渴望从东方获得更多的信息和灵感,那些去过中国的人,尤其是传教士的信件或传闻,已成为作者或编辑关于中国的重要信息来源。一些学者指出,从16世纪到18世纪,欧洲人看中国最典型的方式是通过东方神父的信件将他们送回欧洲神职人员。这些信件出版后,它们在18世纪成为欧洲学者的大量书籍。根据统计,一个法国国家派遣到法国的耶稣会士发送的信件多达34卷,而16至26卷的第11卷和第16卷来自中国[8]。
  其次,档案是反映早期机构或团体历史的重要基础。 ColégiodeS. Paulo在中西交流史上占有独特的地位。学校已经产生了大量的人,如Johann Adam Schall von Bell(1591-1666)、 Bishop(P.Francois Sambiasi,1582-1649)、 Giulio Aleni(1582-1649)和其他着名的传教士。学校成立于1594年,但当它关闭时引起争议,有人说它是1762年,有人说它是在1835年,一些学者收集了大量信息,并前往葡萄牙,在PaláciodaAjuda图书馆和?vora图书馆找到了该学院的一些档案,但这些仍然是间接证据[9]。作者提出1762更可信。原因在于,1759年,庞巴尔侯爵颁布了严格的法令,驱逐耶稣会神父。 1762年,该法令在澳门实施。在此期间,学校提供了转移书籍和档案等贵重物品的机会。有关Beatriz Basto da Silva《澳门编年史》中图书转移问题的详细说明。 Joo Owales(“Jo?o?lvares”“买了四个中式木箱,用红纸粘贴,将它们编成一到四个数字,然后把文件放进去。每个盒子上都有一个注释。这篇文章和1761年3月14日的日期。这些材料首先运到菲律宾的马尼拉,然后运到欧洲,在葡萄牙的里斯本和西班牙的档案馆或图书馆[10]。在他的“澳门:The第一西部远东大学“,Domingos MGDos Santos也在1761年提到了这种材料的转移,并指出该研究所的教学活动于1762年结束[1]。毫无疑问,文件等第一手资料有助于发现和复制历史。但耶稣会数据的丢失比其他教会材料更严重。由于天主教,特别是耶稣会士,是早期唯一被允许进入中国使命的传教士,他们的藏品和档案对于理解这段经历的历史变得尤为重要。但是在1773年,当耶稣会士在1814年解散并复活时,他们的收藏品基本上已经丢失了。例如,在此期间,罗马耶稣会士的一些藏品和档案散落在隐藏在法国和西班牙的档案馆中。和图书馆[11]。
  2017年10月30日,联合国教科文组织宣布,由葡萄牙东部国家档案馆和澳门档案馆共同提交的“青岛澳门当地屯门档案馆(1693-1886)”被列入《世界记忆名录》。这批信息包括清代澳门华人档案中文翻译的3,600多份文件,以及原版葡萄牙语翻译和手稿。它主要形成于十八世纪中叶至十九世纪中叶。它是葡萄牙东波尔塔国家档案馆的藏品。这批材料代表澳门当地档案,被称为“中文文书”,申报名称更名为“澳门本地屯门档案馆”。这批信息反映了当时澳门社会的社会状况。、人民生活、城市建设和商业贸易以及澳门当时在世界上的特殊地位和作用也证明,从16世纪中叶开始,葡萄牙人民在澳门定居,然后在道光二十九年清理(1849年) ),澳门是中国领土上的葡萄牙人居住地,中国对澳门拥有完全的主权。这表明该文件作为第一手资料的重要性。《汉文文书》编辑指出,据不完全统计,世界上共有150万至200万个澳门历史文化档案[2]。
  第三,古腾堡印刷的发明促进了书籍的出版和传播。出版是一种有效的交流工具,传教士特别注意将出版物用于宣教活动。我不得不提到澳门出版的第一本书《天主实录》,该书于1585年在中国由澳大利亚的Michael Ruggieri(1543-1607)牧师出版,当时印刷了1 200本[12]。我需要提一下这本书的具体出版时间。很多人认为它是1584年(如2002年出版的台北利基学院《新编天竺国天主实录》)等,但张凤岐的文章“利玛窦的先行者罗明健”更详细地描述。在具体时间,该书的序言于8月18日万里完成,同年11月,整本书被打印出来。如果这个描述是真的,那么11月应该是第二年的1月。因此,如果在日历年表达,时间应该在1585年[13],但不幸的是,《神学论集》1983年文章中的同一作者仍然在1584年[14]设定了这个时间。古腾堡印刷的发明促进了任务。一方面,拉丁字体不像雕刻那么大和大。一方面,它们易于携带和转移。那时,澳门只是一名葡萄牙居民,仍然属于中国的管辖范围。传教士不敢印刷和出版。为了确保可移动的角色不被破坏,早期的传教士通常分散在两艘或三艘船上[15]。值得一提的是,西方可移动式印刷技术在中国出版的第一本西方书籍是Christiani Pueri Institutio《天主教青少年避难所》,由范丽安主教于1588年在澳门出版[16]。但是,由于它是一本拉丁文书,其活动仅限于澳门,因此对大陆并没有产生重大影响[17]。
  真正影响中国现代印刷技术的莫里森是19世纪来到中国的。他认为印刷是最有可能促进中欧之间知识交流的工具。起初,他认为中国经典比木刻更好于木刻,而木刻则用来表现经典的庄严和严肃[18]。一些学者通过研究证实,16世纪西方传教士来到中国后,他们首先采用中国木版画进行宗教出版。经过两个多世纪,直到莫里森于1833年创办了中国报纸《杂闻篇》,西式印刷才首次有效地应用于中国印刷。这表明,在中西文化交流史上,有“东学与西方”的历史,这是历史学家过去忽视的中西印刷技术交流史[ 19]。
TAG标签:
版权声明:转载须经版权人书面授权并注明来源