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澳门新葡亰总站-澳门在中西文化交流中的意义

2018-12-15 11:02 来源:澳门新葡亰总站

  
  明末清初的中西交流始于15世纪开辟新路线、。那时,葡萄牙和西班牙迅速出现。一群富有冒险精神的探险家、航海家和世界级舰队为这两个国家成为全球帝国奠定了基础。
  凭借其独特的地理位置,澳门已成为中国西部的“前厅”[1]。有学者说过:澳门这个项目的土地连接着中国和世界[2]。澳门之所以成为中西交流的重要窗口,是因为澳门以大陆为背景,面向大洋,因此处于进出中国的最佳战略地位。另一方面,它与当时的欧洲殖民政策密切相关。在教皇的支持下,《托尔德西拉斯条约》(托尔德西亚斯条约)、《萨拉戈萨条约》(萨拉戈萨条约)以及远东使命的使命保证了葡萄牙对包括中国在内的整个远东地区的影响范围[3],因此澳门成为葡萄牙远东的桥头堡。虽然葡萄牙在此期间在亚洲的地位受到西班牙等国家的挑战,但葡萄牙在前两百年具有独特的殖民地位。
  早年远东事务的基础都是葡萄牙语。不仅是第一位进入澳门的葡萄牙人,如1555年11月20日第一位到澳门的Melchior Nunes Barreto(1520  -  1571)的耶稣会传教士,以及1556年进入澳门的多明戈。传教士Gaspar da Cruz(1520-1570) ),葡萄牙人,以及管理澳门的高级教区,如耶稣会印度省总统安东尼奥·德·罗德罗斯(1529-1572)也是葡萄牙人[1]。甚至教会的第一份文件通常都是葡萄牙语,因为Jeccolo Longobardo(1559-1654)的《论中国宗教的若干问题》(Traite sur quelques points de la Religion des Chinois)的第一个文本是葡萄牙语,尽管本书的作者是意大利。
  从当时葡萄牙的东方政策可以看出澳门地位的重要性。印度总督Guaderos向澳门传教士发出命令:使澳门成为远东葡萄牙的桥头堡,这是第一个在长途跋涉中前往日本的地方;二是等待适当的机会进入中国。前厅;第三是成为这座新城市的使命中心。可以看出,澳门作为中西之间桥梁的角色不是权宜之计[4]。葡萄牙在中国等邻国如日本的任务历史较长。早在1549年,天主教耶稣会传教士旧金山哈维尔(1506-1552)登陆日本并梦想将其作为跳板使用。中国传教士。 1551年,Shabello乘坐日本的葡萄牙商船抵达中国的泰山上川岛。由于明朝严格的禁海政策,即使经过多方努力,也不可能进入中国大陆,最后在岛上去世。后来,葡萄牙选择进入中国大陆作为澳门的跳板。到1562年,澳门葡萄牙人数已达到500-600人。到1576年,当教廷建立了澳门教区时,它达到了800人,占澳门人口的近六成。其中一点[5]。到1809年,葡萄牙人达到了4,963 [4]。西方传教士大多通过澳门进入中国大陆。
  早期的传教士通过保护葡萄牙商船来到中国[5],但进入中国教学并不是一件容易的事,必须进行文化交流。葡萄牙耶稣会牧师弗朗西斯科佩雷斯(1544-1583)一直希望在1563年抵达澳门后进入中国大陆。他向海关负责人提出要求,但当被问及他是否懂中文时,Peles A负面回答了。显然,在他学会了解中文之前,这样的要求会被拒绝[1]。当然,只知道语言是不够的。耶稣会远东学术督察Alessandro Valignano(1539-1606)根据他多年在澳门工作和生活的经验,曾要求传教士改变他们的风格。从学习汉语、和民族仪式开始,应该有一颗中国人的心。它应该回避殖民地的自尊风格[6]。后来,利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610)提出了“江儒一夫”的“契合文化”路线。张西平认为,利玛窦通过汇通儒学获得了中国学者的认同和青睐。 7]。
  从十六世纪到十九世纪的十三世纪,澳门成为进出中国的主要渠道。它也是新西兰传教士在鸦片战争前进入中国进行以色列前任务的最早基地。作为通往广州的重要门户,澳门的独特地位早已不复存在。客观地说,它也为中国大陆增添了一道保护屏障[4]。虽然葡萄牙政府因其利益而采取紧缩政策,但总的来说,应中国政府的要求,澳门的大门在此期间一直对外开放。
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